tag:blogger.com,1999:blog-84915459741555170762024-03-05T12:43:51.658-08:00Mayle RojasMAYLE DANITZA ROJAShttp://www.blogger.com/profile/02319512404710057886noreply@blogger.comBlogger6125tag:blogger.com,1999:blog-8491545974155517076.post-14003349409578636882010-05-27T15:23:00.000-07:002010-06-06T08:34:13.067-07:00biografias de investigadoes de la cultura<strong><em>Claude Lévi-Strauss</em></strong><br /><span style="color:#000000;">Nació en </span><a title="Bruselas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bruselas"><span style="color:#000000;">Bruselas</span></a><span style="color:#000000;"> el 28 de noviembre de 1908, hijo de padres judíos franceses de origen </span><a title="Alsacia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alsacia"><span style="color:#000000;">alsaciano</span></a><span style="color:#000000;">. Realizó sus estudios en París, en los liceos Jasón de Sailly y Contorced. Estudió </span><a title="Derecho" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho"><span style="color:#000000;">derecho</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa"><span style="color:#000000;">filosofía</span></a><span style="color:#000000;"> en la </span><a title="Sorbona" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sorbona"><span style="color:#000000;">Sorbona</span></a><span style="color:#000000;">. No continuó sus estudios de derecho, sólo los de filosofía en </span><a title="1931" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1931"><span style="color:#000000;">1931</span></a><span style="color:#000000;">. Después de trabajar unos pocos años de docencia en </span><a title="Enseñanza secundaria" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ense%C3%B1anza_secundaria"><span style="color:#000000;">enseñanza secundaria</span></a><span style="color:#000000;">, aceptó una oferta de última hora para ser parte de la misión cultural francesa en </span><a title="Brasil" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Brasil"><span style="color:#000000;">Brasil</span></a><span style="color:#000000;">, país al que serviría como profesor visitante en la </span><a title="Universidad de São Paulo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_S%C3%A3o_Paulo"><span style="color:#000000;">Universidad de São Paulo</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Vivió en Brasil desde </span><a title="1935" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1935"><span style="color:#000000;">1935</span></a><span style="color:#000000;"> a </span><a title="1939" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1939"><span style="color:#000000;">1939</span></a><span style="color:#000000;">, y allí llevó a cabo su primer trabajo de campo </span><a title="Etnografía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%C3%ADa"><span style="color:#000000;">etnográfico</span></a><span style="color:#000000;">, dirigiendo exploraciones periódicas en el </span><a title="Mato Grosso" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mato_Grosso"><span style="color:#000000;">Mato Grosso</span></a><span style="color:#000000;"> y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de la </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropología</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Volvió a Francia en la víspera de la </span><a title="Segunda Guerra Mundial" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial"><span style="color:#000000;">Segunda Guerra Mundial</span></a><span style="color:#000000;"> y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del </span><a title="Armisticio del 22 de junio de 1940" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Armisticio_del_22_de_junio_de_1940"><span style="color:#000000;">armisticio</span></a><span style="color:#000000;"> se trasladó a </span><a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos"><span style="color:#000000;">Estados Unidos</span></a><span style="color:#000000;">, donde impartió clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de </span><a title="Nueva York" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York"><span style="color:#000000;">Nueva York</span></a><span style="color:#000000;">. En esta ciudad conoció y trató al lingüista </span><a title="Roman Jakobson" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Roman_Jakobson"><span style="color:#000000;">Román Jakobson</span></a><span style="color:#000000;">, cuya obra fue fundamental para la evolución de sus ideas.<br />Llamado a Francia en 1944 por el </span><a title="Ministro de Asuntos Exteriores" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ministro_de_Asuntos_Exteriores"><span style="color:#000000;">Ministro de Asuntos Exteriores</span></a><span style="color:#000000;">, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en </span><a title="Washington D. C." href="http://es.wikipedia.org/wiki/Washington_D._C."><span style="color:#000000;">Washington</span></a><span style="color:#000000;"> como </span><a title="Agregado (diplomacia)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Agregado_(diplomacia)"><span style="color:#000000;">agregado</span></a><span style="color:#000000;"> cultural (1946–1947), regresó a París para </span><a title="Doctor" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Doctor"><span style="color:#000000;">doctorarse</span></a><span style="color:#000000;"> en la </span><a title="Sorbona" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sorbona"><span style="color:#000000;">Sorbona</span></a><span style="color:#000000;"> tras presentar tesina y </span><a title="Tesis doctoral" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tesis_doctoral"><span style="color:#000000;">tesis doctoral</span></a><span style="color:#000000;"> (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.<br />La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de </span><a title="Simone de Beauvoir" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoir"><span style="color:#000000;">Simeón de Beauvoir</span></a><span style="color:#000000;">, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales.<br />Su obra, con título análogo a la famosa </span><a title="Las formas elementales de la vida religiosa (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Las_formas_elementales_de_la_vida_religiosa&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Las formas elementales de la vida religiosa</span></a><span style="color:#000000;">, de </span><a title="Émile Durkheim" href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim"><span style="color:#000000;">Émile Durkheim</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Las estructuras elementales de parentesco (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Las_estructuras_elementales_de_parentesco&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Las estructuras elementales de parentesco</span></a><span style="color:#000000;">, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras antropólogos británicos tales como </span><a title="Alfred Reginald Radcliffe-Brown" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_Reginald_Radcliffe-Brown"><span style="color:#000000;">Alfred Reginald Radcliffe-Brown</span></a><span style="color:#000000;"> sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lévi-Strauss pensaba que no era la familia nuclear la unidad, sino la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana a cambio de otra mujer.<br />Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración del </span><a title="CNRS" href="http://es.wikipedia.org/wiki/CNRS"><span style="color:#000000;">CNRS</span></a><span style="color:#000000;"> y el </span><a title="Musée de l'Homme" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mus%C3%A9e_de_l%27Homme"><span style="color:#000000;">Museo del Hombre</span></a><span style="color:#000000;">, antes de llegar a ocupar un puesto en la </span><a title="École Pratique des Hautes Études" href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89cole_Pratique_des_Hautes_%C3%89tudes"><span style="color:#000000;">École Pratique des Hautes Études</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnográficas en Brasil entre 1935 y 1939. En él hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del </span><a title="Premio Goncourt" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Premio_Goncourt"><span style="color:#000000;">Premio Goncourt</span></a><span style="color:#000000;">, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no ficción.<br />El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmoción en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado «primitivo», por su defensa de una ciencia del neolítico, heredera además ya de una tradición investigadora anterior, que conseguía clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientos analíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna.<br />Los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964–1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de la antropología del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitología americana; analiza en ellas los «mitemas» o elementos significativos de miles de éstos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.).<br />En 2008, al cumplir los cien años, apareció una selección de su obra en la colección de </span><a title="Bibliothèque de la Pléiade (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Biblioth%C3%A8que_de_la_Pl%C3%A9iade&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">La Pléiade</span></a><span style="color:#000000;">, que está dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogían asimismo piezas inéditas.<br />Falleció en París el viernes 30 de octubre de 2009.</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss#cite_note-2"><span style="color:#000000;">[3]</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Claude_L%C3%A9vi-Strauss#cite_note-3"><span style="color:#000000;">[4]</span></a><br /><span style="color:#000000;"><br /></span><span style="color:#000000;"><strong>Franz Boas<br /></strong>(Minden, actual Alemania, 1858-Nueva York, 1942) Antropólogo estadounidense de origen alemán. Cursó estudios en las universidades de Heidelberg y Bonn y, en 1881, se doctoró en física y geografía por la Universidad de Kiel. En 1886 participó en una expedición científica a Canadá y Estados Unidos, país este último en el que decidió establecerse. Tras ejercer la docencia en varias universidades estadounidenses, en 1899 ingresó en la Universidad de Columbia, en la que dirigió el departamento de antropología más influyente del país. Especialista en las lenguas y culturas de la sociedad indígena americana, fue fundador de la escuela relativista, cuyo campo de estudio era la cultura y su evolución desde las sociedades primitivas. En 1911 escribió La mente del hombre primitivo, obra que fue considerada, desde su publicación, como uno de los textos fundamentales de la antropología, disciplina que Boas contribuyó en gran medida a asentar y difundir. Fue cofundador de la Asociación Americana de Antropología y, desde 1931, presidente de la Asociación Americana para el Desarrollo de la Ciencia.<br /></span><a title="Vínculo Permanente: Biografía de Marvin Harris" href="http://harrisseramado.wordpress.com/2006/05/31/biografia-de-marvin-harris/"><span style="color:#000000;"><strong>Marvin Harris</strong></span></a><br /><span style="color:#000000;">Antropólogo norteamericano, nacido en Nueva York en 1927, principal adalid del «materialismo cultural». Obtuvo el título de Bachelor of Arts en el Columbia College en 1948. Estudió en la Universidad de Columbia, donde fue alumno de Julian Steward y Alfred Kroeber. A través de Steward conoce las teorías de Karl Wittfogel, Leslie White y Gordon Childe. En esta época recibe también lecciones de los alumnos de Skinner que serán determinantes en su metodología del materialismo cultural. En 1953 obtiene el título de doctor en la Universidad de Columbia con un trabajo de investigación de campo acerca de la comunidad de Minas Velhas, un pequeño pueblo en las montañas de Brasil oriental. Durante el periodo de 1953 a 1959 es assistant profesor en el Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia. Posteriormente será associate profesor en el mismo departamento en el periodo 1959-63. En el año 1963 pasa a ser profesor de dicho departamento a la vez que su director (desde 1963 a 1966). Como profesor estará en Columbia hasta el año 1980 en que marcha a la Universidad de Florida (Gainesville) como graduate research profesor. Ha sido secretario ejecutivo del programa de estudios de verano de Columbia-Cornell-Harward-Illinois en el periodo 1965-66, y posteriormente su director (1965-66). Durante los años 1965-67 ha sido lecturer del Instituto de exteriores del Departamento de Estado de los E.U.A. Profesor visitante distinguido en el Central Washington Slate College en los años 1968-69. Visiting lecturer de la Universidad de Colorado en 1973. Ha impartido numerosas conferencias en universidades americanas y europeas y ha participado en multitud de programas de radio y televisión.<br />Realizó estudios de campo en Bahía (Brasil) durante los años 1950-51. En los años 1953-54 estuvo en Río de Janeiro como asesor de investigación del National Institute of Pedagogical Studies. Llevó a cabo investigaciones empíricas sobre los Thonga de Mozambique en los años 1956-57. Investigaciones de campo en Chimborazo (Ecuador) en 1960 y nuevamente en Brasil, en el estado de Bahía en 1962 y 1965. Bajo los auspicios de la National Safety Foundation realizó estudios de campo en la India en 1976 sobre la utilización de recursos proteínicos. </span><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/MarvinHarris.jpg"></a><br /><span style="color:#000000;"><strong>Antonio Gramsci<br /></strong>Intelectual y activista político italiano, fundador del Partido Comunista (Ales, Cerdeña, 1891 - Roma, 1937). Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad intelectual superó las dificultades producidas por su deformidad física (era jorobado) y por la pobreza de su familia (desde que su padre fuera encarcelado, acusado de malversación de fondos). Estudió en la Universidad de Turín, donde recibió la influencia intelectual de Croce y de los socialistas.<br />En 1913 se afilió al Partido Socialista Italiano, convirtiéndose enseguida en dirigente de su ala izquierda: tras haber trabajado en varias publicaciones periódicas del partido, fundó, junto con Togliatti y Terracini, la revista Ordine nuovo (1919).<br />Ante la disyuntiva planteada a los socialistas de todo el mundo por el curso que tomaba la Revolución rusa, Gramsci optó por adherirse a la línea comunista y, en el Congreso de Livorno (1921), se escindió con el grupo que fundó el Partido Comunista Italiano. Perteneció desde el principio al Comité Central del nuevo partido, al que también representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922), dotó de un órgano de prensa oficial (L’Unità, 1924) y representó como diputado (1924). Fue miembro de la Ejecutiva de la Internacional Comunista, cuya ortodoxia bolchevique defendió en Italia al expulsar del partido al grupo ultraizquierdista de Bordiga, acusándole de «trotskismo» (1926).<br />Enseguida hubo de pasar a la clandestinidad, dado que desde 1922 Italia estaba bajo el poder de Mussolini, que ejercería a partir de 1925 una férrea dictadura fascista. Gramsci fue detenido en 1926 y pasó el resto de su vida en prisión, sometido a vejaciones y malos tratos, que vinieron a añadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la cárcel extremadamente difícil, hasta que murió de una congestión cerebral.<br />Poitiers, Francia, 1926-París, 1984) Filósofo francés. Estudió filosofía en la École Normale Supérieure de París y, ejerció la docencia en las universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes, tras lo cual entró en el Collège de France (1970).<br />Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las palabras y las cosas (1966) desarrolló una importante crítica al concepto de progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada época se articula alrededor de un «paradigma» determinado, y que por tanto resulta incomparable con el discurso de las demás. Del mismo modo, no podría apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese esencialmente el mismo para toda la historia, pues la estructura que le permite concebir el mundo y a sí mismo en cada momento, y que se puede identificar, en gran medida, con el lenguaje, afecta a esta misma «esencia» o convierte este concepto en inapropiado.<br />En una segunda etapa, Foucault dirigió su interés hacia la cuestión del poder, y en Vigilar y castigar (1975) realizó un análisis de la transición de la tortura al encarcelamiento como modelos punitivos, para concluir que el nuevo modelo obedece a un sistema social que ejerce una mayor presión sobre el individuo y su capacidad para expresar su propia diferencia.<br />Antonio Gramsci<br /></span><a title="'" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Gramsci.png"></a><span style="color:#000000;">Retrato de Gramsci de comienzos de los </span><a title="Años 1920" href="http://es.wikipedia.org/wiki/A%C3%B1os_1920"><span style="color:#000000;">años 1920</span></a><span style="color:#000000;">.<br /><strong>Clifford Geertz (1923 - )</strong><br />Clifford Geertz nació en San Francisco (California, Estados Unidos). Realizó estudios de antropología en el Antioch College de Ohio y en la Universidad de Harvard. Su primer proyecto lo realizó en el Sureste de Estados Unidos, en Rimrock, a partir del cual comenzó a publicar sus primeros artículos. Poco después realizó su primer viaje a Indonesia, junto con su esposa; él estudiando los patrones religiosos y ella las relaciones de parentesco y familia.<br />Tras el viaje a Indonesia, publicó su primer libro Agricultural Involution, un estudio histórico sobre las formas de agricultura en los cultivos de arroz, y la manera en que los modos tradicionales de producción agrícola perduran e incluso se intensifican ante el paso del tiempo. Según el marxista Robert Murphy, se trata de uno de los más brillantes ensayos realizados sobre cambio cultural.<br />A partir de aquí, Clifford Geertz ha publicado cerca de una docena de libros, algunos de ellos considerados como verdaderos "clásicos" de la disciplina antropológica, como La Religión en Java (1960) o La interpretación de las culturas (1973).<br />Precisamente desde la publicación de La interpretación de las culturas, a Geertz se le ha considerado como el creador de la llamada "Antropología simbólica", que en contraste con la antropología cultural convencional, identifica un modo de concebir el trabajo antropológico en la definición e interpretación de aquellos agentes a los que estudia. Es decir, la antropología simbólica se centra en las diferentes maneras en las que la gente entiende su alrededor, así como las acciones de los demás miembros de su sociedad. Todas estas interpretaciones se establecen por medio de símbolos y procesos, como por ejemplo los rituales; y es a través de ellos como los seres humanos establecen significados a sus acciones. En definitiva, se trata de una forma de lenguaje. Según Geertz, en cada sociedad el hombre cae permanente en la necesidad de obtener lo que él llama "fuentes de iluminación simbólica", que le ayudan a realizar un completo sistema de significados.<br />En la actualidad, Geertz imparte clases en el Instituto de Estudios Avanzados de Priceton. Sus ideas y obras han constituido una auténtica referencia tanto en la antropología moderna como en otras muchas ciencias. Entre muchos de sus méritos, podemos considerar a Geertz como uno de los autores que rescatan a la antropología de entre el alejamiento de los valores y metodologías universales, o lo que el mismo llama "el torbellino de relativismo cultural, que le priva al investigador de un asidero fijo". </span><br /><span style="color:#000000;"><strong><em>Manuel Gamio</em></strong>.<br />Manuel Gamio fue un </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">mexicano</span></a><span style="color:#000000;">, nacido en el año de </span><a title="1883" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1883"><span style="color:#000000;">1883</span></a><span style="color:#000000;">, en plena época </span><a title="Porfiriato" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Porfiriato"><span style="color:#000000;">porfirista</span></a><span style="color:#000000;">. Manuel Gamio fue alumno de </span><a title="Franz Boas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas"><span style="color:#000000;">Franz Boas</span></a><span style="color:#000000;">, de quien adoptó el enfoque culturalista característico de la antropología estadounidense de principios del </span><a title="Siglo XX" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX"><span style="color:#000000;">siglo XX</span></a><span style="color:#000000;">. En </span><a title="1911" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1911"><span style="color:#000000;">1911</span></a><span style="color:#000000;"> formó parte del grupo que fundó la </span><a title="Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Escuela_Internacional_de_Arqueolog%C3%ADa_y_Etnolog%C3%ADa_Americana&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana</span></a><span style="color:#000000;">, con sede en la </span><a title="Ciudad de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">ciudad de México</span></a><span style="color:#000000;">. La escuela vio pasar entre otras personalidades, a </span><a title="Eduard Seler (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eduard_Seler&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Eduard Seler</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Alfred M. Tozzer (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Alfred_M._Tozzer&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Alfred M. Tozzer</span></a><span style="color:#000000;"> y al mismo Boas, que consideraba a Gamio como uno de sus mejores estudiantes. Gamio ocupó la dirección de esta escuela entre </span><a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916"><span style="color:#000000;">1916</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="1920" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1920"><span style="color:#000000;">1920</span></a><span style="color:#000000;">, cuando cerró por falta de recursos económicos.<br />Entre </span><a title="1913" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1913"><span style="color:#000000;">1913</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916"><span style="color:#000000;">1916</span></a><span style="color:#000000;"> ocupó el cargo de inspector general de Monumentos Arqueológicos de la </span><a title="Secretaría de Educación Pública (México)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Secretar%C3%ADa_de_Educaci%C3%B3n_P%C3%BAblica_(M%C3%A9xico)"><span style="color:#000000;">Secretaría de Educación Pública</span></a><span style="color:#000000;">. Realizó investigaciones de campo en varios puntos del </span><a title="Valle de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valle_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">valle de México</span></a><span style="color:#000000;">. Fruto de esas investigaciones es el libro La población del valle de Teotihuacan, que vio la luz en el año de </span><a title="1921" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1921"><span style="color:#000000;">1921</span></a><span style="color:#000000;">. A la fecha, esta obra sigue siendo fuente importante de información etnográfica de esa zona en el norte del </span><a title="Estado de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">estado de México</span></a><span style="color:#000000;">. Además, publicó el célebre libro Forjando Patria, un tratado donde plasma su propuesta de integración (asimilación cultural) de los indígenas mexicanos a la sociedad mestiza mexicana.<br /><strong><em>Karl Polanyi</em></strong><br />nació en 1886 en </span><a title="Viena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Viena"><span style="color:#000000;">Viena</span></a><span style="color:#000000;">, en ese momento capital del </span><a title="Imperio austrohúngaro" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_austroh%C3%BAngaro"><span style="color:#000000;">Imperio austrohúngaro</span></a><span style="color:#000000;">. Su padre era un ingeniero y empresario húngaro, Michael Pollacsek. Su madre, Cecile Wohl, de origen ruso, era una figura conocida del mundo intelectual húngaro. Su hermano, </span><a title="Michael Polanyi" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Polanyi"><span style="color:#000000;">Michael Polanyi</span></a><span style="color:#000000;">, llegaría a ser un químico de renombre que también realizó aportaciones a la filosofía de la ciencia.<br />Karl Polanyi cursó estudios de Filosofía y Derecho en la Universidad de Budapest, donde fundó con su hermano Michael y Oscar Jaszi el Círculo Galilei (Galilei Kör), un grupo estudiantil liberal que promovía la independencia de </span><a title="Hungría" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hungr%C3%ADa"><span style="color:#000000;">Hungría</span></a><span style="color:#000000;"> y editaba la revista Szabadgondolat.<br />Karl Polanyi participó en la </span><a title="Primera Guerra Mundial" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Primera_Guerra_Mundial"><span style="color:#000000;">Primera Guerra Mundial</span></a><span style="color:#000000;"> como oficial de caballería. Tras la contienda apoyó al gobierno socialdemócrata de </span><a title="Mihály Károlyi" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mih%C3%A1ly_K%C3%A1rolyi"><span style="color:#000000;">Mihály Károlyi</span></a><span style="color:#000000;"> que en 1918 lideró la independencia húngara. En 1919 se proclamó la República Soviética de Hungría, presidida por </span><a title="Béla Kun" href="http://es.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9la_Kun"><span style="color:#000000;">Béla Kun</span></a><span style="color:#000000;">, y Polanyi tuvo que huir a Viena donde, en 1923, se casó con </span><a title="Ilona Duczynska (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ilona_Duczynska&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Ilona Duczynska</span></a><span style="color:#000000;">. Entre 1924 y 1933 trabajó como articulista en Der Oesterreichische Volkswirt, una revista de actualidad económica. Fue en estos años cuando inició su crítica de la escuela económica austriaca liberal y comenzó a interesarse por el fabianismo y, en general, el socialismo cristiano.<br />Durante estos años organizó en su casa un seminario privado en torno al modelo de economía socialista democrática. Karl Polanyi defendía una economía colectivizada pero no centralizada, organizada a través de instituciones municipales. El objetivo de su propuesta era evitar que las decisiones económicas se tomaran desde una base puramente técnica. De estas reuniones surgió su polémica con </span><a title="Ludwig von Mises" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_von_Mises"><span style="color:#000000;">Ludwig von Mises</span></a><span style="color:#000000;">, que en 1920 había negado la posibilidad del </span><a title="Debate sobre el cálculo económico en el socialismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Debate_sobre_el_c%C3%A1lculo_econ%C3%B3mico_en_el_socialismo"><span style="color:#000000;">cálculo económico racional en un sistema socialista</span></a><span style="color:#000000;">.<br /><strong>Michel Foucault<br /></strong></span><span style="color:#000000;">Michel Foucault (</span><a title="Poitiers" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poitiers"><span style="color:#000000;">Poitiers</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="15 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_octubre"><span style="color:#000000;">15 de octubre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1926" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1926"><span style="color:#000000;">1926</span></a><span style="color:#000000;"> – </span><a title="París" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs"><span style="color:#000000;">París</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="25 de junio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_junio"><span style="color:#000000;">25 de junio</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1984" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1984"><span style="color:#000000;">1984</span></a><span style="color:#000000;">) fue un </span><a title="Historia de las ideas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_ideas"><span style="color:#000000;">historiador de las ideas</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa"><span style="color:#000000;">filósofo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia"><span style="color:#000000;">francés</span></a><span style="color:#000000;">. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el </span><a title="Collège de France" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Coll%C3%A8ge_de_France"><span style="color:#000000;">Collège de France</span></a><span style="color:#000000;"> (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las </span><a title="Ciencias sociales" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales"><span style="color:#000000;">ciencias sociales</span></a><span style="color:#000000;"> y las </span><a title="Humanidades" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Humanidades"><span style="color:#000000;">humanidades</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Foucault es conocido principalmente por sus </span><a title="Teoría crítica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica"><span style="color:#000000;">estudios críticos</span></a><span style="color:#000000;"> de las </span><a title="Institución social" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituci%C3%B3n_social"><span style="color:#000000;">instituciones sociales</span></a><span style="color:#000000;">, en especial la </span><a title="Psiquiatría" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psiquiatr%C3%ADa"><span style="color:#000000;">psiquiatría</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Medicina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina"><span style="color:#000000;">medicina</span></a><span style="color:#000000;">, las </span><a title="Ciencias humanas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_humanas"><span style="color:#000000;">ciencias humanas</span></a><span style="color:#000000;">, el sistema de </span><a title="Prisión" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Prisi%C3%B3n"><span style="color:#000000;">prisiones</span></a><span style="color:#000000;">, así como por su trabajo sobre la historia de la </span><a title="Sexualidad humana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_humana"><span style="color:#000000;">sexualidad humana</span></a><span style="color:#000000;">. Su trabajo sobre el </span><a title="Poder (sociología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poder_(sociolog%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">poder</span></a><span style="color:#000000;"> y las relaciones entre poder, </span><a title="Conocimiento" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento"><span style="color:#000000;">conocimiento</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Discurso" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso"><span style="color:#000000;">discurso</span></a><span style="color:#000000;"> ha sido ampliamente debatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al </span><a title="Estructuralismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo"><span style="color:#000000;">estructuralismo</span></a><span style="color:#000000;">, un movimiento del que se distanció más adelante. Foucault también rechazó las etiquetas de </span><a title="Postestructuralista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Postestructuralista"><span style="color:#000000;">posestructuralista</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Postmodernidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidad"><span style="color:#000000;">postmodernista</span></a><span style="color:#000000;">, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la </span><a title="Modernidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modernidad"><span style="color:#000000;">modernidad</span></a><span style="color:#000000;"> con raíces en </span><a title="Immanuel Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant"><span style="color:#000000;">Kant</span></a><span style="color:#000000;">.</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault#cite_note-0"><span style="color:#000000;">[1]</span></a><br /><span style="color:#000000;"><strong>Guillermo Bonfil<br /></strong>Guillermo Bonfil Batalla (</span><a title="Ciudad de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">Ciudad de México</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="1935" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1935"><span style="color:#000000;">1935</span></a><span style="color:#000000;">-</span><a title="1991" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1991"><span style="color:#000000;">1991</span></a><span style="color:#000000;">), etnólogo y antropólogo mexicano egresado de la </span><a title="Escuela Nacional de Antropología e Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historia"><span style="color:#000000;">Escuela Nacional de Antropología e Historia</span></a><span style="color:#000000;">. Fue director del </span><a title="Instituto Nacional de Antropología e Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituto_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historia"><span style="color:#000000;">Instituto Nacional de Antropología e Historia</span></a><span style="color:#000000;">, Director General de Culturas Populares. Fundó el </span><a title="Museo Nacional de Culturas Populares" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Nacional_de_Culturas_Populares"><span style="color:#000000;">Museo Nacional de Culturas Populares</span></a><span style="color:#000000;">. A su muerte, se desempeñaba como coordinador nacional del Seminario de Estudios de la Cultura del </span><a title="Consejo Nacional para la Cultura y las Artes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Nacional_para_la_Cultura_y_las_Artes"><span style="color:#000000;">Consejo Nacional para la </span></a><a title="Consejo Nacional para la Cultura y las Artes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Nacional_para_la_Cultura_y_las_Artes"><span style="color:#000000;">Cultura y las Artes</span></a><span style="color:#000000;"> (Conaculta). Para él la investigación etnológica estaba indisolublemente ligada a la transformación de la realidad social<br /><strong>Oscar Lewis</strong> </span><br /><span style="color:#000000;">(Oscar Lefkowitz), </span><a title="Nueva York" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York"><span style="color:#000000;">Nueva York</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="EE. UU." href="http://es.wikipedia.org/wiki/EE._UU."><span style="color:#000000;">EE. UU.</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="25 de diciembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_diciembre"><span style="color:#000000;">25 de diciembre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1914" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1914"><span style="color:#000000;">1914</span></a><span style="color:#000000;"> - </span><a title="16 de diciembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/16_de_diciembre"><span style="color:#000000;">16 de diciembre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1970" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1970"><span style="color:#000000;">1970</span></a><span style="color:#000000;">) fue un historiador norteamericano; y doctor en Antropología de la Universidad de Columbia. Introdujo el estudio de la pobreza desde un punto de vista social, e introdujo el concepto de "la </span><a title="Cultura de la pobreza" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_la_pobreza"><span style="color:#000000;">cultura de la pobreza</span></a><span style="color:#000000;">".<br />Era hijo de un rabino polaco que había inmigrado y se había instalado en el Norte del Estado de Nueva York, en donde tenía un hotel.<br />Fue profesor de la Facultad de Brooklyn College y en la Washington University. Luego siguió en el Departamento de Agricultura de EE.UU. como </span><a title="Antropólogo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logo"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;">, abriéndole la puerta del Depto. de Antropología de la University of Illinois.<br />En 1942, trabajó en la Universidad de Yale. También en el Departamento de Justicia de EE.UU., como analista de propaganda.<br />En 1943 fue representando a EE.UU. al Instituto Interamericano de indígenas en México para estudios en desarrollo rural. Investigó comunidades campesinas de Tepoztlán, que habían sido estudiadas antes por Robert Redfield. También realizó estudios de campo en el norte de la India. Los últimos veinte años los concentró en estudios urbanos.<br />Publicó exitosos textos como: “Antropología de la pobreza” y “Los hijos de Sánchez”, de comienzos de los </span><a title="1960s" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1960s"><span style="color:#000000;">1960s</span></a><span style="color:#000000;">. El gobierno mexicano lo declaró "calumnioso y obsceno", probándose luego que la imputación era excesiva.<br /></span><span style="color:#000000;"><strong>Franz Boas</strong><br />(Minden, actual Alemania, 1858-Nueva York, 1942) Antropólogo estadounidense de origen alemán. Cursó estudios en las universidades de Heidelberg y Bonn y, en 1881, se doctoró en física y geografía por la Universidad de Kiel. En 1886 participó en una expedición científica a Canadá y Estados Unidos, país este último en el que decidió establecerse. Tras ejercer la docencia en varias universidades estadounidenses, en 1899 ingresó en la Universidad de Columbia, en la que dirigió el departamento de antropología más influyente del país. Especialista en las lenguas y culturas de la sociedad indígena americana, fue fundador de la escuela relativista, cuyo campo de estudio era la cultura y su evolución desde las sociedades primitivas. En 1911 escribió La mente del hombre primitivo, obra que fue considerada, desde su publicación, como uno de los textos fundamentales de la antropología, disciplina que Boas contribuyó en gran medida a asentar y difundir. Fue cofundador de la Asociación Americana de Antropología y, desde 1931, presidente de la Asociación Americana para el Desarrollo de la Ciencia.<br /></span><a title="Vínculo Permanente: Biografía de Marvin Harris" href="http://harrisseramado.wordpress.com/2006/05/31/biografia-de-marvin-harris/"><span style="color:#000000;"><strong>Marvin Harris</strong></span></a><br /><span style="color:#000000;">Antropólogo norteamericano, nacido en Nueva York en 1927, principal adalid del «materialismo cultural». Obtuvo el título de Bachelor of Arts en el Columbia College en 1948. Estudió en la Universidad de Columbia, donde fue alumno de Julian Steward y Alfred Kroeber. A través de Steward conoce las teorías de Karl Wittfogel, Leslie White y Gordon Childe. En esta época recibe también lecciones de los alumnos de Skinner que serán determinantes en su metodología del materialismo cultural. En 1953 obtiene el título de doctor en la Universidad de Columbia con un trabajo de investigación de campo acerca de la comunidad de Minas Velhas, un pequeño pueblo en las montañas de Brasil oriental. Durante el periodo de 1953 a 1959 es assistant profesor en el Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia. Posteriormente será associate profesor en el mismo departamento en el periodo 1959-63. En el año 1963 pasa a ser profesor de dicho departamento a la vez que su director (desde 1963 a 1966). Como profesor estará en Columbia hasta el año 1980 en que marcha a la Universidad de Florida (Gainesville) como graduate research profesor. Ha sido secretario ejecutivo del programa de estudios de verano de Columbia-Cornell-Harward-Illinois en el periodo 1965-66, y posteriormente su director (1965-66). Durante los años 1965-67 ha sido lecturer del Instituto de exteriores del Departamento de Estado de los E.U.A. Profesor visitante distinguido en el Central Washington Slate College en los años 1968-69. Visiting lecturer de la Universidad de Colorado en 1973. Ha impartido numerosas conferencias en universidades americanas y europeas y ha participado en multitud de programas de radio y televisión.<br />Realizó estudios de campo en Bahía (Brasil) durante los años 1950-51. En los años 1953-54 estuvo en Río de Janeiro como asesor de investigación del National Institute of Pedagogical Studies. Llevó a cabo investigaciones empíricas sobre los Thonga de Mozambique en los años 1956-57. Investigaciones de campo en Chimborazo (Ecuador) en 1960 y nuevamente en Brasil, en el estado de Bahía en 1962 y 1965. Bajo los auspicios de la National Safety Foundation realizó estudios de campo en la India en 1976 sobre la utilización de recursos proteínicos. </span><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/MarvinHarris.jpg"></a><br /><span style="color:#000000;"><strong>Antonio Gramsci</strong><br />Intelectual y activista político italiano, fundador del Partido Comunista (Ales, Cerdeña, 1891 - Roma, 1937). Gracias al apoyo de su hermano y a su capacidad intelectual superó las dificultades producidas por su deformidad física (era jorobado) y por la pobreza de su familia (desde que su padre fuera encarcelado, acusado de malversación de fondos). Estudió en la Universidad de Turín, donde recibió la influencia intelectual de Croce y de los socialistas.<br />En 1913 se afilió al Partido Socialista Italiano, convirtiéndose enseguida en dirigente de su ala izquierda: tras haber trabajado en varias publicaciones periódicas del partido, fundó, junto con Togliatti y Terracini, la revista Ordine nuovo (1919).<br />Ante la disyuntiva planteada a los socialistas de todo el mundo por el curso que tomaba la Revolución rusa, Gramsci optó por adherirse a la línea comunista y, en el Congreso de Livorno (1921), se escindió con el grupo que fundó el Partido Comunista Italiano. Perteneció desde el principio al Comité Central del nuevo partido, al que también representó en Moscú en el seno de la Tercera Internacional (1922), dotó de un órgano de prensa oficial (L’Unità, 1924) y representó como diputado (1924). Fue miembro de la Ejecutiva de la Internacional Comunista, cuya ortodoxia bolchevique defendió en Italia al expulsar del partido al grupo ultraizquierdista de Bordiga, acusándole de «trotskismo» (1926).<br />Enseguida hubo de pasar a la clandestinidad, dado que desde 1922 Italia estaba bajo el poder de Mussolini, que ejercería a partir de 1925 una férrea dictadura fascista. Gramsci fue detenido en 1926 y pasó el resto de su vida en prisión, sometido a vejaciones y malos tratos, que vinieron a añadirse a su tuberculosis para hacerle la vida en la cárcel extremadamente difícil, hasta que murió de una congestión cerebral.<br />Poitiers, Francia, 1926-París, 1984) Filósofo francés. Estudió filosofía en la École Normale Supérieure de París y, ejerció la docencia en las universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes, tras lo cual entró en el Collège de France (1970).<br />Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las palabras y las cosas (1966) desarrolló una importante crítica al concepto de progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada época se articula alrededor de un «paradigma» determinado, y que por tanto resulta incomparable con el discurso de las demás. Del mismo modo, no podría apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese esencialmente el mismo para toda la historia, pues la estructura que le permite concebir el mundo y a sí mismo en cada momento, y que se puede identificar, en gran medida, con el lenguaje, afecta a esta misma «esencia» o convierte este concepto en inapropiado.<br />En una segunda etapa, Foucault dirigió su interés hacia la cuestión del poder, y en Vigilar y castigar (1975) realizó un análisis de la transición de la tortura al encarcelamiento como modelos punitivos, para concluir que el nuevo modelo obedece a un sistema social que ejerce una mayor presión sobre el individuo y su capacidad para expresar su propia diferencia. </span><span style="color:#000000;"><br /><strong>Clifford Geertz </strong>(1923 - )<br />Clifford Geertz nació en San Francisco (California, Estados Unidos). Realizó estudios de antropología en el Antioch College de Ohio y en la Universidad de Harvard. Su primer proyecto lo realizó en el Sureste de Estados Unidos, en Rimrock, a partir del cual comenzó a publicar sus primeros artículos. Poco después realizó su primer viaje a Indonesia, junto con su esposa; él estudiando los patrones religiosos y ella las relaciones de parentesco y familia.<br />Tras el viaje a Indonesia, publicó su primer libro Agricultural Involution, un estudio histórico sobre las formas de agricultura en los cultivos de arroz, y la manera en que los modos tradicionales de producción agrícola perduran e incluso se intensifican ante el paso del tiempo. Según el marxista Robert Murphy, se trata de uno de los más brillantes ensayos realizados sobre cambio cultural.<br />A partir de aquí, Clifford Geertz ha publicado cerca de una docena de libros, algunos de ellos considerados como verdaderos "clásicos" de la disciplina antropológica, como La Religión en Java (1960) o La interpretación de las culturas (1973).<br />Precisamente desde la publicación de La interpretación de las culturas, a Geertz se le ha considerado como el creador de la llamada "Antropología simbólica", que en contraste con la antropología cultural convencional, identifica un modo de concebir el trabajo antropológico en la definición e interpretación de aquellos agentes a los que estudia. Es decir, la antropología simbólica se centra en las diferentes maneras en las que la gente entiende su alrededor, así como las acciones de los demás miembros de su sociedad. Todas estas interpretaciones se establecen por medio de símbolos y procesos, como por ejemplo los rituales; y es a través de ellos como los seres humanos establecen significados a sus acciones. En definitiva, se trata de una forma de lenguaje. Según Geertz, en cada sociedad el hombre cae permanente en la necesidad de obtener lo que él llama "fuentes de iluminación simbólica", que le ayudan a realizar un completo sistema de significados.<br />En la actualidad, Geertz imparte clases en el Instituto de Estudios Avanzados de Priceton. Sus ideas y obras han constituido una auténtica referencia tanto en la antropología moderna como en otras muchas ciencias. Entre muchos de sus méritos, podemos considerar a Geertz como uno de los autores que rescatan a la antropología de entre el alejamiento de los valores y metodologías universales, o lo que el mismo llama "el torbellino de relativismo cultural, que le priva al investigador de un asidero fijo".<br /><strong>Manuel Gamio</strong><br /></span><span style="color:#000000;">Manuel Gamio fue un </span><a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa"><span style="color:#000000;">antropólogo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">mexicano</span></a><span style="color:#000000;">, nacido en el año de </span><a title="1883" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1883"><span style="color:#000000;">1883</span></a><span style="color:#000000;">, en plena época </span><a title="Porfiriato" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Porfiriato"><span style="color:#000000;">porfirista</span></a><span style="color:#000000;">. Manuel Gamio fue alumno de </span><a title="Franz Boas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas"><span style="color:#000000;">Franz Boas</span></a><span style="color:#000000;">, de quien adoptó el enfoque culturalista característico de la antropología estadounidense de principios del </span><a title="Siglo XX" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX"><span style="color:#000000;">siglo XX</span></a><span style="color:#000000;">. En </span><a title="1911" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1911"><span style="color:#000000;">1911</span></a><span style="color:#000000;"> formó parte del grupo que fundó la </span><a title="Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Escuela_Internacional_de_Arqueolog%C3%ADa_y_Etnolog%C3%ADa_Americana&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Escuela Internacional de Arqueología y Etnología Americana</span></a><span style="color:#000000;">, con sede en la </span><a title="Ciudad de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">ciudad de México</span></a><span style="color:#000000;">. La escuela vio pasar entre otras personalidades, a </span><a title="Eduard Seler (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Eduard_Seler&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Eduard Seler</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Alfred M. Tozzer (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Alfred_M._Tozzer&action=edit&redlink=1"><span style="color:#000000;">Alfred M. Tozzer</span></a><span style="color:#000000;"> y al mismo Boas, que consideraba a Gamio como uno de sus mejores estudiantes. Gamio ocupó la dirección de esta escuela entre </span><a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916"><span style="color:#000000;">1916</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="1920" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1920"><span style="color:#000000;">1920</span></a><span style="color:#000000;">, cuando cerró por falta de recursos económicos.<br />Entre </span><a title="1913" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1913"><span style="color:#000000;">1913</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="1916" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1916"><span style="color:#000000;">1916</span></a><span style="color:#000000;"> ocupó el cargo de inspector general de Monumentos Arqueológicos de la </span><a title="Secretaría de Educación Pública (México)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Secretar%C3%ADa_de_Educaci%C3%B3n_P%C3%BAblica_(M%C3%A9xico)"><span style="color:#000000;">Secretaría de Educación Pública</span></a><span style="color:#000000;">. Realizó investigaciones de campo en varios puntos del </span><a title="Valle de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Valle_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">valle de México</span></a><span style="color:#000000;">. Fruto de esas investigaciones es el libro La población del valle de Teotihuacan, que vio la luz en el año de </span><a title="1921" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1921"><span style="color:#000000;">1921</span></a><span style="color:#000000;">. A la fecha, esta obra sigue siendo fuente importante de información etnográfica de esa zona en el norte del </span><a title="Estado de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">estado de México</span></a><span style="color:#000000;">. Además, publicó el célebre libro Forjando Patria, un tratado donde plasma su propuesta de integración (asimilación cultural) de los indígenas mexicanos a la sociedad mestiza mexicana.<br /></span><span style="color:#000000;"><strong>Michel Foucault</strong><br /></span><span style="color:#000000;">Michel Foucault (</span><a title="Poitiers" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poitiers"><span style="color:#000000;">Poitiers</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="15 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_octubre"><span style="color:#000000;">15 de octubre</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1926" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1926"><span style="color:#000000;">1926</span></a><span style="color:#000000;"> – </span><a title="París" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs"><span style="color:#000000;">París</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="25 de junio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/25_de_junio"><span style="color:#000000;">25 de junio</span></a><span style="color:#000000;"> de </span><a title="1984" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1984"><span style="color:#000000;">1984</span></a><span style="color:#000000;">) fue un </span><a title="Historia de las ideas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_ideas"><span style="color:#000000;">historiador de las ideas</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa"><span style="color:#000000;">filósofo</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia"><span style="color:#000000;">francés</span></a><span style="color:#000000;">. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los sistemas de pensamiento en el </span><a title="Collège de France" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Coll%C3%A8ge_de_France"><span style="color:#000000;">Collège de France</span></a><span style="color:#000000;"> (1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las </span><a title="Ciencias sociales" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_sociales"><span style="color:#000000;">ciencias sociales</span></a><span style="color:#000000;"> y las </span><a title="Humanidades" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Humanidades"><span style="color:#000000;">humanidades</span></a><span style="color:#000000;">.<br />Foucault es conocido principalmente por sus </span><a title="Teoría crítica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_cr%C3%ADtica"><span style="color:#000000;">estudios críticos</span></a><span style="color:#000000;"> de las </span><a title="Institución social" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituci%C3%B3n_social"><span style="color:#000000;">instituciones sociales</span></a><span style="color:#000000;">, en especial la </span><a title="Psiquiatría" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psiquiatr%C3%ADa"><span style="color:#000000;">psiquiatría</span></a><span style="color:#000000;">, </span><a title="Medicina" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina"><span style="color:#000000;">medicina</span></a><span style="color:#000000;">, las </span><a title="Ciencias humanas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_humanas"><span style="color:#000000;">ciencias humanas</span></a><span style="color:#000000;">, el sistema de </span><a title="Prisión" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Prisi%C3%B3n"><span style="color:#000000;">prisiones</span></a><span style="color:#000000;">, así como por su trabajo sobre la historia de la </span><a title="Sexualidad humana" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_humana"><span style="color:#000000;">sexualidad humana</span></a><span style="color:#000000;">. Su trabajo sobre el </span><a title="Poder (sociología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Poder_(sociolog%C3%ADa)"><span style="color:#000000;">poder</span></a><span style="color:#000000;"> y las relaciones entre poder, </span><a title="Conocimiento" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento"><span style="color:#000000;">conocimiento</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Discurso" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso"><span style="color:#000000;">discurso</span></a><span style="color:#000000;"> ha sido ampliamente debatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al </span><a title="Estructuralismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estructuralismo"><span style="color:#000000;">estructuralismo</span></a><span style="color:#000000;">, un movimiento del que se distanció más adelante. Foucault también rechazó las etiquetas de </span><a title="Postestructuralista" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Postestructuralista"><span style="color:#000000;">posestructuralista</span></a><span style="color:#000000;"> y </span><a title="Postmodernidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Postmodernidad"><span style="color:#000000;">postmodernista</span></a><span style="color:#000000;">, que le eran aplicadas habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la </span><a title="Modernidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modernidad"><span style="color:#000000;">modernidad</span></a><span style="color:#000000;"> con raíces en </span><a title="Immanuel Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant"><span style="color:#000000;">Kant</span></a><span style="color:#000000;">.</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault#cite_note-0"><span style="color:#000000;">[1]</span></a><br /><span style="color:#000000;"><strong>Guillermo Bonfil<br /></strong>Guillermo Bonfil Batalla (</span><a title="Ciudad de México" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_de_M%C3%A9xico"><span style="color:#000000;">Ciudad de México</span></a><span style="color:#000000;"> </span><a title="1935" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1935"><span style="color:#000000;">1935</span></a><span style="color:#000000;">-</span><a title="1991" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1991"><span style="color:#000000;">1991</span></a><span style="color:#000000;">), etnólogo y antropólogo mexicano egresado de la </span><a title="Escuela Nacional de Antropología e Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historia"><span style="color:#000000;">Escuela Nacional de Antropología e Historia</span></a><span style="color:#000000;">. Fue director del </span><a title="Instituto Nacional de Antropología e Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituto_Nacional_de_Antropolog%C3%ADa_e_Historia"><span style="color:#000000;">Instituto Nacional de Antropología e Historia</span></a><span style="color:#000000;">, Director General de Culturas Populares. Fundó el </span><a title="Museo Nacional de Culturas Populares" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Nacional_de_Culturas_Populares"><span style="color:#000000;">Museo Nacional de Culturas Populares</span></a><span style="color:#000000;">. A su muerte, se desempeñaba como coordinador nacional del Seminario de Estudios de la Cultura del </span><a title="Consejo Nacional para la Cultura y las Artes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Nacional_para_la_Cultura_y_las_Artes"><span style="color:#000000;">Consejo Nacional para la </span></a><a title="Consejo Nacional para la Cultura y las Artes" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Consejo_Nacional_para_la_Cultura_y_las_Artes"><span style="color:#000000;">Cultura y las Artes</span></a><span style="color:#000000;"> (Conaculta). Para él la investigación etnológica estaba indisolublemente ligada a la transformación de la realidad social<br /></span><span style="color:#000000;"><br /></span><span style="color:#000000;"></span>MAYLE DANITZA ROJAShttp://www.blogger.com/profile/02319512404710057886noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8491545974155517076.post-87949388613553900932010-05-12T13:12:00.000-07:002010-05-14T14:53:32.152-07:00segundo documento cientifico"minorias etnicas derechos y politicas culturales"<strong><em>APELLIDOS:</em></strong> Rojas Cueto Mayle Danitza<br /><strong><em>C.I.</em></strong> 8304774<br /><strong><em>CEL</em></strong> 74042696<br /><strong><em>E-MAIL:</em></strong> <a href="mailto:maluquis@hotmeil.es">maluquis@hotmeil.es</a><br /><strong><em>(Dirección)URL</em></strong> <a href="http://maylerojas.blogspot.com/">http://maylerojas.blogspot.com/</a><br /><span style="font-family:arial;"><strong><em>DOCUMENTO CIENTIFICO</em></strong><br /></span><strong><em><span style="color:#6600cc;"><span style="font-size:130%;">MINORIAS ETNICAS DERECHOS Y POLITICAS CULTURALES</span><br /></span>neoindigenismo, interculturalidad y desarollo local</em></strong><br /><strong><em>INTRODUCCION<br /></em></strong>En el neo indigenismo se dieron muchos cambios desde su levantamiento en la que actual fue reconocido como el carácter multilingüe y pluricultural de los estados así como el deber de garantizar los derechos humanos.<br /><strong><em>DESARROLLO<br /></em></strong>En este levantamiento cuya dirección la tenia Alonso Calderón que era un ideólogo mestizo que relacionaba con las organizaciones indígenas del la amazonia.<br /><span style="color:#663366;"><em>“</em></span><span style="color:#660000;"><em>Cuando se produjo el levantamiento la relación con los pueblos indígenas fue manejada desde el gobierno atreves de la oficina de asuntos indígenas”(Aranda 2010:6)<br /></em></span>A las demandas de los pueblos indígenas el gobierno se Rodrigo Borja iso una comisión par a el análisis de este problema y la única política de mayor alienta que resulto refiriéndose al ámbito de la educación y cultura con la creación de ala dirección intercultural bilingüe y la vieja demanda d la CONAI y demás organizaciones indígenas que al fin encontraba respuesta.<br /><strong><em>CONCLUSION<br /></em></strong>El levantamiento de los pueblos indígenas fue para que reconocieran su carácter multilingüe y lo pluricultural de sus estados como también sus derechos<br /><strong><em>BIBLIOGRAFIA</em></strong><br />Aranda.pablo.2010minorias étnicas; derechos política cultural. Documento del trabajo de antropología general. Carreras psicología administración.la paz .UNICENMAYLE DANITZA ROJAShttp://www.blogger.com/profile/02319512404710057886noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8491545974155517076.post-22680625676811306562010-05-12T13:03:00.000-07:002010-05-12T13:11:02.512-07:00primer documento cientifico "la cultura de un individuo"<div align="left"><strong>LA CULTURA DE UN INDIVIODUO</strong><br /><strong><em>INTRODUCCION</em><br /></strong>El concepto del la antropologia de la cultura es estudiada desde diferente puntos, al pasar de los años los científicos necesitan estudiar y desarrollar ampliamente el concepto de la cultura .<br /><strong><em>DESARROLLO</em><br /></strong>Este concepto científico de la cultura fu introducida por Richard Darkings que partiendo de un principio de ideas de la formación sustentando que el cerebro tiene pequeñas unidades llamadas memes con los cuales se encuentra partes de la cultura de un individuo que Esta. ligado con el aprendizaje.<br /><em>“<span style="color:#993300;">la cultura actual de un individuo en un momento determinado seria el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese momento(aranda,2010:9).<br /></span></em>Un individuo lleva como rastro en su cerebro los datos culturales que tiene como resultado al grupo de memes que actúan sobre el individuo.<br /><strong><em>CONCLUSION</em><br /></strong>En transcurso que un individuo va adquieirndo los conocimientos este aprendiendo y en este proceso se los memes y atreves de esto se azarolla la cultura.<br /><em><strong>BIBLIOGRAFIA<br /></strong></em>Aeanda.pablo.2010.dossierd antropología general, carreras psicología y administración. La paz. UNICEN</div>MAYLE DANITZA ROJAShttp://www.blogger.com/profile/02319512404710057886noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8491545974155517076.post-69871685318725086892010-04-10T08:14:00.000-07:002010-04-10T08:29:56.438-07:00PRIMER TRABAJO DE ANTROPOLOGIA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSSWmD4inbvBBWiw-Iam4lYFPi3XQAtNUgXYw4NGaGOrSe1DM-tAnBmxxut6bx4ck-zsLQhnDtg90AJ-pYnWgz37HWt0oYaskWO9wzFdiGCs93Ro7rEoCoa09kFfdd7hjSxsrfBH0cgcE/s1600/images.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458530137997180482" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 194px; CURSOR: hand; HEIGHT: 117px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSSWmD4inbvBBWiw-Iam4lYFPi3XQAtNUgXYw4NGaGOrSe1DM-tAnBmxxut6bx4ck-zsLQhnDtg90AJ-pYnWgz37HWt0oYaskWO9wzFdiGCs93Ro7rEoCoa09kFfdd7hjSxsrfBH0cgcE/s320/images.jpg" border="0" /></a> <span style="color:#000000;"><strong><em><span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_0">EDUCCIÓN</span> y <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_1">ANTROPOLOGÍA</span></em></strong></span><br /><em><span style="font-family:arial;">El presente </span></em><a href="http://www.monografias.com/trabajos14/nociones-basicas/nociones-basicas.shtml"><em><span style="font-family:arial;">ensayo</span></em></a><em><span style="font-family:arial;"> se refiere a la necesidad de comprender la estrecha relación que existe entre el </span></em><a href="http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml"><em><span style="font-family:arial;">concepto</span></em></a><em><span style="font-family:arial;"> de </span></em><a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml"><em><span style="font-family:arial;">hombre</span></em></a><em><span style="font-family:arial;">, la </span></em><a href="http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml"><em><span style="font-family:arial;">sociedad</span></em></a><em><span style="font-family:arial;"> y a </span></em><a href="http://www.monografias.com/Educacion/index.shtml"><em><span style="font-family:arial;">educación</span></em></a><em><span style="font-family:arial;">. Todos son parte de una misma <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">cosmovisión</span>, por eso </span></em><a href="http://www.monografias.com/Educacion/index.shtml"><em><span style="font-family:arial;">la educación</span></em></a><em><span style="font-family:arial;"> es un reflejo de la </span></em><a href="http://www.monografias.com/trabajos7/imco/imco.shtml"><em><span style="font-family:arial;">imagen</span></em></a><em><span style="font-family:arial;"> de la sociedad y eso implica considerar sus rasgos comunes y también los <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">diferenciadores</span>.<br />La relación entre la Antropología y la educación se ha desarrollado a través del abordaje de diversas <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">problemáticas</span> y desde distintos marcos teóricos hasta conformar un área de especialización dentro de la disciplina. La Antropología se ha ocupado de indagar a la educación, tanto a la llamada Educación formal ("la escuela") como a los procesos de enseñanza o a los resultados de dichos procesos en el marco de la <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">socialización</span> educativa Desde sus inicios en <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">EEUU</span>, la "Antropología educacional", ha puesto especial énfasis en las investigaciones sobre el sistema educativo formal.<br />En nuestro país, la relación entre la Antropología y la Educación se ha desarrollado desde principios de los años ´80. En su agenda, efectúa el abordaje teórico de <span style="BACKGROUND-COLOR: #ffff00">problematica </span>originadas en nuestro actual contexto social, político y económico. Temas como la desigualdad social y la diversidad social y cultural son analizados desde los procesos ocurridos en la escuela. Actualmente, nuevos o renovados vínculos se están dando entre la Antropología y la Educación ligados a la acción pedagógica misma. Estamos hablando de la <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">revalorización</span> de la enseñanza de los conocimientos antropológicos en las aulas así como de su enfoque para tratar los contenidos de otras disciplinas contempladas en el currículum.<br /></span></em><div><br /><em><span style="font-family:arial;"><span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_9">Bolígrafia</span>:<br /></span></em><a href="http://www.naya.org.ar/educacion/cd.htm"><em><span style="font-family:arial;">http://www.naya.org.ar/educacion/cd.htm</span></em></a><em><span style="font-family:arial;"><br />http://www.monografias.com/trabajos44/educacion-antropologica/educacion-antropologica.shtml </span></em></div>MAYLE DANITZA ROJAShttp://www.blogger.com/profile/02319512404710057886noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8491545974155517076.post-13441655869894378592010-03-31T13:27:00.000-07:002010-03-31T13:40:01.583-07:00datos personalesmayle danitza rojas cueto<br />C I 8304774<br />maluquis @hotmeil.comMAYLE DANITZA ROJAShttp://www.blogger.com/profile/02319512404710057886noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8491545974155517076.post-30364778106192714902010-03-31T12:42:00.000-07:002010-03-31T12:43:16.331-07:00hola querido licenciadoMAYLE DANITZA ROJAShttp://www.blogger.com/profile/02319512404710057886noreply@blogger.com0